Dwanaście kwestii, niewygodne prawdy i katolicka droga naprzód

Mam dobrą i złą wiadomość. Zła wiadomość jest taka, że Kościół katolicki przeżywa kryzys. Dobra wiadomość jest taka, że to już wielokrotnie się zdarzało. Co więcej: kto choć trochę zna historię Kościoła, ten czasami odnosi wrażenie, że kryzys jest jedną z niewielu naprawdę trwałych tradycji katolickich. Mieliśmy skorumpowanych papieży, światowych biskupów, herezje, schizmy, rewolucje, prześladowania i komisje liturgiczne. A jednak nadal istniejemy.

Przede wszystkim to właśnie wydaje mi się dowodem na boskie pochodzenie Kościoła. Czysto ludzka organizacja, gdyby była zarządzana tak, jak Kościół był od czasu do czasu zarządzany, prawdopodobnie upadłaby już około IV wieku. A jednak sytuacja jest poważna. Nie dlatego, że Kościół jest zbyt mało popularny. Nie dlatego, że spada jego udział w rynku. Nie dlatego, że nie odpowiada on wystarczająco potrzebom współczesnego konsumenta.

Kryzys jest poważny, ponieważ w Kościele panuje niepewność co do tych właśnie spraw, co do których powinien on dawać pewność: Co jest prawdą? Czym jest grzech? Czym jest małżeństwo? Czym jest kapłaństwo? Czym jest liturgia? Czym jest posłuszeństwo? Co oznacza miłosierdzie? Co właściwie Chrystus powierzył swojemu Kościołowi? A może jeszcze bardziej fundamentalne pytanie: czy naprawdę nadal wierzymy, że Kościół otrzymał od Chrystusa coś, czego sam nie może zmieniać? W tym właśnie tkwi sedno sprawy.
 
1. Pierwsza niezbędna reforma: przestańmy udawać, że wszystko wymaga reformy

Żyjemy w kulturze, w której zmiana niemal automatycznie uznawana jest za poprawę. Telefon z 2019 roku jest przestarzały. Komputer z 2012 roku to antyk. I dlatego czasami podświadomie myślimy, że doktryna wiary z roku 325 pilnie potrzebuje aktualizacji podobnie jak aktualizacja oprogramowania. Ale objawienie to nie iPhone. Chrześcijaństwo nie jest produktem, którego nowy model musi pojawiać się co roku. Zadaniem Kościoła nie jest ciągłe tworzenie nowej religii. Jego zadaniem jest: przyjmowanie, zachowywanie, pogłębianie i głoszenie tego, co otrzymał od Chrystusa.

Nie oznacza to, że nic nie może się zmieniać. Mogą zmieniać się metody duszpasterskie. Mogą zmieniać się dyscypliny kanoniczne. Mogą zmieniać się formy zarządzania. Mogą zmieniać się dyscypliny liturgiczne. Ale prawda nie może być dzisiaj prawdziwa, a jutro fałszywa.

Biskup przy każdej kościelnej reformie powinien zadać sobie jedno proste pytanie: Czy to pomaga moim wiernym stać się bardziej świętymi? Nie: „Czy to jest nowatorskie?”. Nie: „Czy sformułowano to w sposób inkluzywny?”. Nie: „Czy możemy powołać w tej sprawie grupę roboczą?”. Ale: Czy to zbliża ludzi do Chrystusa, sakramentów i życia wiecznego? To mogłoby znacznie skrócić wiele posiedzeń. A to samo w sobie może być już małą reformą kościelną.
 
2. Synodalność: użyteczne narzędzie, kiepska reżyseria

W synodach nie ma nic niekatolickiego. Kościół zna je od wieków. Ryzykowne stają się jednak wtedy, gdy synodalność zmienia się z metody w niemal samodzielny ideał teologiczny. Chrześcijaństwo nie zaczęło się bowiem od słów: „Gdzie dwóch lub trzech zgromadzonych w kręgu rozmowy, tam samoistnie rodzi się prawda”. Apostołom powierzono wiarę. Dopiero potem mogli się nad nią naradzać. Ta kolejność jest ważna.

Słuchanie jest wspaniałe, ale katolicy muszą czasem odważyć się zadać niewygodne pytanie: Słuchać kogo? Kultury? Do sondaży opinii publicznej? Do grup interesów? Do samych siebie? Czy do Chrystusa? Bo kiedy wynik kościelnego procesu wsłuchiwania się staje się przewidywalnie identyczny z pragnieniami współczesnej kultury świeckiej, można przynajmniej zapytać, czy naprawdę wsłuchiwaliśmy się w Ducha Świętego, czy może przede wszystkim w ducha czasu.

Duch Święty ma bowiem pewną godną uwagi cechę: zaskakująco często przemawia w zgodzie z tym, co głosił przez ostatnie dwadzieścia wieków. Mała wskazówka dla moich braci biskupów: korzystajcie z synodalności, ale bądźcie biskupami. Biskup nie został wybrany po to, by na stałe pełnić rolę moderatora procesów grupowych. Jest on następcą apostołów. Oznacza to: nauczanie, uświęcanie, kierowanie, a czasem także mówienie: „Nie. Tego nie możemy zmienić”. To słowo „nie” ma obecnie złą reputację. Ale rodzice wiedzą: jeśli ktoś nigdy nie mówi „nie”, to nie znaczy, że kocha swoje dzieci bardziej.
 
3. Przywróćcie rozróżnienie między miłosierdziem a akceptacją

Nikt nie potrzebuje bezdusznego Kościoła. Ale nikt też nie potrzebuje Kościoła, który odważy się nazywać grzech jedynie w dokumentach historycznych. Chrystus był nieskończenie miłosierny. Jednak Jego miłosierdzie nigdy nie polegało na udawaniu, że nawrócenie jest zbyteczne. Do grzesznika Chrystus mówi: „Przyjdź”. Ale także: „Pójdź za Mną”. A pójście za Nim oznacza koniecznie, że nie pozostajemy dokładnie tam, gdzie staliśmy.

Wydaje się to proste. Jednak w dzisiejszych czasach jest to rewolucyjne. Pastoralna pokusa brzmi czasem tak: nie chcemy nikogo zranić, więc wolimy już nie mówić o grzechu. Problem polega na tym, że wtedy również przebaczenie traci sens. Kto nigdy nie choruje, nie potrzebuje lekarza. Kto nigdy nie grzeszy, nie potrzebuje Zbawiciela. I nagle odkrywamy, dlaczego w takim systemie teologicznym Chrystus coraz mniej jest potrzebny.

Mała wskazówka dla moich braci w kapłaństwie. Wygłaszajcie znów kazania o: grzechu, łasce, niebie, piekle, spowiedzi, cnocie, czystości, modlitwie, ofierze, nawróceniu. Nie o wszystkim naraz w każdą niedzielę. Wierni muszą przecież zdążyć na zupę. Ale dajcie ludziom do zrozumienia, że chrześcijaństwo naprawdę ma sens.
 
4. Chrońcie liturgię zarówno przed eksperymentami, jak i ideologią

Liturgia jest jedną z najbardziej drażliwych kwestii w Kościele. To zrozumiałe. Lex orandi, lex credendi. Tak jak się modlimy, tak się uczymy wierzyć. Dlatego walka o liturgię nigdy nie dotyczy wyłącznie estetyki. Ostatecznie chodzi o Boga.

Msza święta katolicka nie jest przede wszystkim spotkaniem, podczas którego wspólnota świętuje swoją jedność. Jest ona ofiarą Chrystusa uobecnioną sakramentalnie. Nie jest to celebracja posiłku w formie ofiary, ale ofiara w formie posiłku. Wiara w to zmienia wszystko. Gdy naprawdę w to wierzymy, to z tego naturalnie wyniknie: szacunek, klękanie, cisza, piękno, staranność, muzyka sakralna oraz kapłan, który nie uważa, że liturgia zyskuje na wartości, gdy spontanicznie opowiada zabawną anegdotę. Duch Święty ma wiele talentów. O ile mi wiadomo, improwizowane przedstawienie przy ołtarzu nie należy do siedmiu darów.

Tylko mała wskazówka dla moich braci biskupów. Nie traktujcie przywiązania do tradycyjnej liturgii automatycznie jako problemu psychiatrycznego. Nie każdy młody katolik, który lubi łacinę, jest tajnym agentem z 1957 roku. Kiedy młodych ludzi pociąga: chorał gregoriański, cisza, kadzidło, klękanie, ad orientem, klasyczna duchowość, nie pytajcie od razu: „Co tu poszło nie tak?”. Zapytajcie raczej: „Czego tu szukają, czego brakuje im gdzie indziej?”

Co do tradycyjnych katolików. Oni również mogą nam coś przekazać. Tradycyjna liturgia może uświęcić człowieka. Jednak stary obrzęd nie czyni nikogo automatycznie świętym. Można uczestniczyć w najbardziej pełnej czci Mszy świętej, a potem na parkingu przeklinać trzech biskupów i cały Watykan. Być może jest to poprawne pod względem liturgicznym, ale pod względem duchowym mniej godne pochwały. Tradycja bez miłości staje się archeologią z temperamentem.
 
5. Przestańmy traktować młodych wiernych jak religijną porcelanę

Według niektórych modeli duszpasterskich młodzi ludzie potrzebują przede wszystkim: niskich progów dostępu, niewielkich wymagań, krótkich nabożeństw, zrozumiałych tekstów, dużego udziału w podejmowaniu decyzji, a przede wszystkim niczego, co brzmiałoby jak obowiązek. Jest tylko jeden problem. Ten model nie wydaje się zbyt dobrze działać. Wielu młodych ludzi, którzy odkrywają wiarę, szuka właśnie czegoś innego: prawdy, porządku, ascezy, tożsamości, spowiedzi, adoracji, sakramentów, intelektualnej głębi oraz wspólnoty, która czegoś od nich wymaga.

Nie doceniliśmy młodzieży. Oferowaliśmy im lemoniadę, podczas gdy oni szukali wina. Podawaliśmy im hasła, podczas gdy oni chcieli czytać Tomasza z Akwinu. Myśleliśmy, że chorał gregoriański ich odstraszy. Tymczasem niektórzy z nich dobrowolnie pobierają go teraz ze Spotify.

Rada dla moich braci-kapłanów: Odważcie się traktować młodzież jak dorosłych. Nauczcie ich Katechizmu. Nauczcie ich modlić się. Nauczcie ich pościć. Nauczcie ich, dlaczego Kościół naucza tego, czego naucza. Nie oferujcie rozwodnionego chrześcijaństwa. Nikt nigdy nie godził się na męczeństwo za mgliste poczucie przynależności.
 
6. Powołania: kto jeszcze prosi o ofiarę?

Wiele mówimy o niedoborze księży. To zrozumiałe. Jednak dyskusja niezwykle szybko przechodzi na inne tematy: fuzje, modele zarządzania, świeckich przewodniczących, restrukturyzację i oczywiście celibat. Wszystkie te kwestie zasługują na omówienie. Być może jednak powinniśmy najpierw zadać sobie prostsze pytanie: dlaczego młody mężczyzna miałby chcieć zostać księdzem?

Jeśli słyszy: zostaniesz administratorem ośmiu parafii, twój kalendarz będzie wypełniony spotkaniami, przede wszystkim nie wolno ci nikogo urazić, a po dwudziestu latach być może otrzymasz plan działania dotyczący zrównoważonego zarządzania nieruchomościami – to zadziwiające jest, że w ogóle jeszcze ktoś się zgłasza. Ale powiedz mu: Oddaj swoje życie Chrystusowi. Codziennie sprawuj ofiarę Mszy świętej. Odpuszczaj grzechy. Chrzcij dzieci. Bądź przy umierających. Głoś Ewangelię. Zostań duchowym ojcem. Prowadź dusze ku wieczności. To nagle brzmi zupełnie inaczej.

Oto krótka rada dla moich braci biskupów. Nie szukajcie kandydatów, którzy są przede wszystkim dobrzy w zarządzaniu. Szukajcie ludzi, którzy się modlą. Przeciętnemu menedżerowi może pomóc dobry ekonomista. Księdza, który się nie modli, nie uratuje żaden kurs z zarządzania.
 
7. Biskup musi znów stać się ojcem

Współczesny biskup może łatwo przemienić się w swego rodzaju dyrektora generalnego ds. usług religijnych. Ma: spotkania, prawników, doradców ds. komunikacji, problemy związane z nieruchomościami, pytania prasowe, sprawy kadrowe, protokoły, komisje. Wszystko to jest niezbędne. Ale kiedy jego księża ledwo go znają, a wierni widzą go jedynie na kartce świątecznej, to coś jest nie tak.

Biskup jest przede wszystkim ojcem i pasterzem. Musi więc znać swoich księży. Znać seminarzystów. Odwiedzać parafie. Czuwać nad nauczaniem religii. Chronić liturgię. Zwalczać nadużycia. Głosić doktrynę wiary. I od czasu do czasu publicznie powiedzieć coś, co każdy natychmiast zrozumie: „O tak. Ten człowiek naprawdę wierzy, że wiara katolicka jest prawdziwa”. To byłoby odświeżające.

Pozwolę sobie przedstawić konkretną sugestię. Każdy biskup mógłby co roku zarezerwować znaczną liczbę dni, w których nie uczestniczyłby w zebraniach, lecz: odwiedzał seminarium, rozmawiał indywidualnie z księżmi, spotykał się z katechumenami, odwiedzał szkoły, spowiadał, spotykał się z młodzieżą i odwiedzał parafie. To dałoby mu wgląd w to, czego naprawdę potrzebuje jego diecezja.
 
8. Księża: bądźcie kapłanami, a nie prezenterami

Ksiądz nie musi być najpopularniejszym człowiekiem w parafii. I dobrze. W przeciwnym razie Kościół katolicki borykałby się z poważnymi problemami kadrowymi. Nie musi też nieustannie być „istotny”. Jego znaczenie nie wynika z jego osobowości. Wynika ono z Chrystusa. Kiedy kapłan udziela namaszczenia chorym, jest istotny. Kiedy udziela rozgrzeszenia, jest istotny. Kiedy sprawuje Eucharystię, jest istotny. Kiedy towarzyszy umierającemu, jest ważniejszy niż wszystkie programy publicystyczne nadawane tego wieczoru.

Konkretne priorytety dla kapłanów są łatwe do sformułowania. Codziennie wiernie odmawiajcie brewiarz. Codziennie rezerwujcie czas na cichą modlitwę. Godnie sprawujcie Mszę świętą. Hojnie oferujcie możliwość spowiedzi. Bądźcie dostępni dla chorych. Prowadźcie prawdziwą katechezę. Głoście kazania o głębokiej treści. Unikajcie liturgicznej kreatywności. Regularnie czytajcie literaturę teologiczną. Żyjcie skromnie. I bądźcie ojcowscy. To ostatnie jest ważne. Kapłan nie jest jedynie szafarzem sakramentów. Jest duchowym ojcem.
 
9. Świeccy: przestańcie czekać, aż Rzym wszystko rozwiąże

Katolicy mają czasem dziwny zwyczaj. Narzekamy, że hierarchia ma zbyt wielką władzę. A potem oczekujemy, że to właśnie ona wszystko rozwiąże. To nie jest spójne. Gdy kultura wymaga ponownej ewangelizacji, w dużej mierze dokonują jej świeccy. W rodzinach, szkołach, na uniwersytetach, w przedsiębiorstwach, mediach, sztuce, polityce, nauce, społecznościach lokalnych. Przynajmniej tak wyglądałby idealny obraz. Pierwsi chrześcijanie nie mieli konferencji biskupów ani profesjonalnej agencji komunikacyjnej. A jednak ewangelizowali Cesarstwo Rzymskie. To stawia nasze wymówki w trochę innej perspektywie.

Najważniejszym programem katechetycznym pozostaje rodzina. Stąd kilka wskazówek dla rodziców. Módlcie się ze swoimi dziećmi. Chodźcie z nimi na Mszę świętą. Sami chodźcie do spowiedzi. Rozmawiajcie w domu o wierze. Pokażcie im świętych. Nauczcie je, że niedziela to naprawdę niedziela. I nie dziwcie się, gdy dziecko nie zostanie katolikiem po tym, jak przez osiemnaście lat widziało, że bycie katolikiem dla jego rodziców nie miało prawie żadnego znaczenia.

Katolickim intelektualistom chętnie przekażę następujące słowa: Piszcie. Nauczajcie. Debatujcie. Zakładajcie stowarzyszenia. Organizujcie się. Bądźcie obecni w kulturze. Katolicka ortodoksja nie może stać się hobby dla intelektualistów, którzy rozmawiają wyłącznie między sobą. Tomasz z Akwinu nie pisał dla zamkniętej grupy na WhatsAppie.
 
10. Walczcie w walce kulturowej, nie stając się sami wojownikami kulturowymi

Istnieją rzeczywiste konflikty między moralnością katolicką a współczesną kulturą. Nie powinniśmy temu zaprzeczać. Jednak tradycyjni katolicy narażają się czasem na pewne niebezpieczeństwo: że walka z błędem powoli staje się ważniejsza niż miłość do prawdy. Różnica ta jest subtelna, ale kluczowa. Można w końcu poświęcić tyle czasu na walkę z modernizmem, że Chrystus stanie się niemal sprawą drugorzędną. Można codziennie czytać wszystko o tym, co dzieje się źle w Rzymie, a prawie w ogóle nie otwierać Ewangelii. Można w ciągu dziesięciu minut dowiedzieć się na Facebooku o najnowszej katastrofie w jakiejś dykasterii, a nie wiedzieć, który święty jest dzisiaj w kalendarzu.

To nie jest zwycięstwo tradycji. To duchowe odwrócenie uwagi. Praktyczna zasada: czytaj więcej Augustyna niż kościelnego Twittera. Czytaj więcej Benedykta XVI niż gniewnych blogów. Módl się dłużej za swojego biskupa niż spędzasz czasu na narzekanie na niego. To ostatnie jest wyjątkowo trudne. I dlatego właśnie jest prawdopodobnie dobre dla duszy.
 
11. Wykorzystywanie: zero romantyzmu w kwestii reputacji Kościoła

Nie ma tu miejsca na humor. Wykorzystywanie i kultura tuszowania przypadków wykorzystywania spowodowały ogromne szkody. Tradycyjny katolik nie może nigdy sądzić, że obrona Kościoła oznacza, iż reputacja instytucji ma pierwszeństwo przed prawdą i sprawiedliwością. Właśnie ortodoksja katolicka wymaga: sprawiedliwości, miłości do prawdy, ochrony osób bezbronnych oraz odpowiedzialności osób sprawujących władzę. Biskup, który chroni sprawcę nadużycia, aby „zapobiec skandalowi”, sam wywołuje skandal. Kościoła nie broni się poprzez ukrywanie grzechu. Kościoła broni się poprzez walkę z grzechem.

Innymi słowy: najpierw chroń ofiary. Przeprowadź rzetelne dochodzenie. Współpracuj zgodnie z prawem z władzami świeckimi. Zachowaj przejrzystość tam, gdzie jest to uzasadnione. I pamiętaj: reputacja Kościoła należy ostatecznie do Chrystusa. On woli prawdę niż kłamstwo.
 
12. Skończmy z wiecznym kompleksem niższości wobec współczesnego świata

Od kilku dziesięcioleci część kościelnego establishmentu wydaje się czasami śmiertelnie przerażona tym, że współczesny świat uważa nas za staromodnych. Ale w tej kwestii możemy być spokojni. Współczesny świat rzeczywiście uważa nas za staromodnych. W końcu chrześcijaństwo naucza: że czystość jest cnotą, że małżeństwo ma obiektywne znaczenie, że dzieci są darem, że prawda istnieje, że cierpienie może nabrać sensu, że posiadanie rodzi obowiązki, że przebaczenie jest ważniejsze niż zemsta, że pokora jest dobra, że człowiek nie jest swoim własnym stwórcą oraz że Bóg jest ostatecznie ważniejszy niż autonomia. I tak, ważniejszy nawet niż gospodarka.

To nigdy nie stanie się w pełni modne. I nie musi. Chrześcijaństwo nie przetrwało dwóch tysięcy lat dlatego, że co dwadzieścia lat zmieniało swoje przesłanie. Przetrwało, ponieważ przesłanie to okazało się większe niż jakakolwiek moda.
 
Co konkretnie należy zrobić?

Pozwólcie mi zakończyć prostym programem. Nie na kolejną komisję, ale dla nas samych.

Do biskupów:

1. Głoście jasno doktrynę wiary. Nie tylko wtedy, gdy nie ma kontrowersji. Właśnie wtedy, gdy jest ona niepopularna. 2. Kształćcie dobrych kapłanów. Ortodoksyjnych pod względem intelektualnym. Głębokich duchowo. Dojrzałych w ludzkim wymiarze. Wykształconych liturgicznie. 3. Nadajcie priorytet ortodoksyjnym seminariom. Diecezja bez powołań nie powinna tylko pytać, dlaczego młodzież nie przychodzi. Powinna również zapytać, co młodzież zastaje, gdy już przyjdzie. 4. Przywróćcie pokój liturgiczny. Nie traktujcie wiernych, którzy pragną tradycyjnej liturgii, jak osób sprawiających kłopoty. 5. Promujcie spowiedź i adorację. Odnowa Kościoła nie zaczyna się od zarządzania. 6. Chrońcie edukację katolicką. Szkoła, która nazywa się katolicką, ale nie odważy się już nauczać katolickiego poglądu na człowieka, ma jedynie historyczne logo. 7. Bądźcie widoczni jako pasterze. Idźcie do swoich wiernych.
 
 Do księży:

1. Módlcie się. Brzmi to niemal obraźliwie prosto. Ale wiele kryzysów zaczyna się właśnie od tego. 2. Codziennie sprawujcie Eucharystię. Sprawujcie ją z szacunkiem. Podczas Mszy wierny nie musi spotykać się z osobowością kapłana. Przychodzi on, by spotkać się z Chrystusem. 3. Głoście pełną prawdę. Z miłością. Z inteligencją. Z humorem tam, gdzie ma to sens, ale bez wstydu. 4. Słuchajcie spowiedzi. Zapewnij szerokie możliwości spowiedzi. Nie, nie zaliczamy do tego telefonowania na plebanię. 5. Szukajcie kontaktu z młodzieżą. Nie po to, by być z nimi na fali. To nie ma sensu. Sześćdziesięcioletni ksiądz, który próbuje mówić jak szesnastolatek, jest jednym z najsilniejszych argumentów za klasztorną przysięgą milczenia. Bądźcie ojcami. To wystarczy. 6. Pielęgnujcie braterstwo kapłańskie. Odizolowany ksiądz staje się bezbronny. 7. Kochajcie swoich wiernych. Nawet gdy są trudni. Zwłaszcza wtedy.
 
 Do świeckich:

1. Stańcie się święci. Jest to trudniejsze niż gniewanie się na Rzym, ale ostatecznie o wiele skuteczniejsze. 2. Twórzcie katolickie rodziny. 3. Zapewnijcie swoim dzieciom prawdziwą katechezę. 4. Wspierajcie dobrych księży. Nie poprzez stawianie ich na piedestale, ale poprzez pomaganie im w pozostaniu kapłanami. 5. Zakładajcie katolickie inicjatywy, szkoły, wydawnictwa, grupy studenckie, grupy modlitewne, instytucje kulturalne, dobre media. 6. Poznajcie swoją wiarę. Katolik, który nie zna Katechizmu, ale codziennie dyskutuje o polityce kościelnej, przypomina nieco analityka piłkarskiego, który nie wie, czy w piłce jest powietrze, czy piasek. 7. Bądźcie radośni. Być może jest to ważniejsze niż nam się wydaje. Zgorzknienie nikogo nie nawraca.

Pozwolę sobie również powiedzieć coś, co dla tradycyjnej publiczności może być mniej przyjemne. Tradycja sama w sobie może stać się ideologią. Można tak bardzo przekonać się, że broni się prawdy, że zapomina się, iż prawda jest Osobą. Możemy: mieć rację i być pozbawieni miłości, być ortodoksyjni i wyniośli, liturgicznie poprawni i duchowo oziębli, teologicznie wnikliwi i po ludzku nie do zniesienia. Byłoby to dość osobliwe zwycięstwo.
 Ruch tradycyjny będzie naprawdę owocny, gdy będzie rozpoznawalny dzięki: świętości, rodzinom z licznym potomstwem, powołaniom, życiu intelektualnemu, pięknu, miłosierdziu, radości i siły misyjnej. Nie tylko dzięki krytyce. Drzewo ostatecznie rozpoznaje się po owocach. Nie po ostrości jego tweetów.
 
Gdzie zaczyna się prawdziwa reforma?

Być może nie zaczyna się w Rzymie. Być może nie na synodzie. Być może nie na konferencji biskupów. Być może zacznie się jutro rano, kiedy ksiądz przed śniadaniem pomodli się pół godziny dłużej. Kiedy ojciec odmówi różaniec ze swoimi dziećmi. Kiedy młody człowiek po dziesięciu latach znów pójdzie do spowiedzi. Kiedy biskup postanowi spokojnie wyjaśnić niepopularną prawdę. Kiedy seminarzysta przedłoży świętość nad karierę. Kiedy parafia ponownie wprowadzi adorację eucharystyczną. Kiedy katolicki nauczyciel odmówi sprowadzenia swojej wiary do mglistego humanizmu. Kiedy małżeństwo naprawdę potraktuje swoje małżeństwo jako powołanie. Kościół zawsze w ten sposób się odnawiał. Nie przede wszystkim dzięki programom, ale dzięki świętym.

A zatem: bez paniki. Możemy traktować kryzys poważnie. Nie musimy jednak dramatyzować go bardziej niż na to w rzeczywistości zasługuje. Bo przyszłość Kościoła nie zależy ostatecznie od kompetencji jego biurokracji. Dzięki Bogu! To być może najbardziej pocieszająca nauka płynąca z tego tekstu.

 Chrystus nie powiedział: „Ty jesteś Piotr i na tej skale zbuduję mój strategiczny plan wieloletni”. Powiedział: „Zbuduję mój Kościół”. To nie zwalnia nas z odpowiedzialności. Stawia ją jednak na właściwym miejscu. Nie musimy na nowo odkrywać Kościoła. Nie musimy też go ratować, jakby Chrystus po swoim Wniebowstąpieniu zapomniał, jak działa Jego własny Kościół. Musimy zrobić coś prostszego: strzec wiary. Mówić prawdę. Przyjmować sakramenty. Wychowywać nasze dzieci. Służyć ubogim. Kształcić kapłanów. Wspierać powołania. Godnie celebrować liturgię. Kochać naszych wrogów. I kochać Chrystusa bardziej niż naszą własną frakcję kościelną. To ostatnie może być najtrudniejsze. Bo ostatecznie nie ma świętych tradycyjnych i świętych postępowych. Są tylko święci.

I być może właśnie taka reforma jest teraz potrzebna Kościołowi. Nie kolejny, nowy program katolicki. Lecz potrzebni są ponownie katolicy, którzy traktują Ewangelię tak poważnie, że inni ludzie zaczynają się zastanawiać: „Co oni znaleźli, czego nam brakuje?”. Kiedy to pytanie zostanie ponownie zadane, nowa ewangelizacja naprawdę się rozpocznie. Być może wtedy Kościół odkryje coś, o czym zawsze wiedział w swoich najlepszych chwilach: że świat nie nawraca się dlatego, że coraz bardziej upodabniamy się do niego. Ale dlatego, że w nas widzi coś z Chrystusa.
 
 +Rob Mutsaerts

16 września 2026 r.

Tłumaczenie: Zbigniew Przybyłowski

Jeśli chcieliby Państwo mieć udział w rozwoju tego dzieła w jego wymiarze materialnym (jak m. in, pomoc w rozwoju stron internetowych) to prosimy o kierowanie tej pomocy na jeden z podanych poniżej rachunków bankowych Stowarzyszenia.

Prosimy koniecznie o umieszczenie w tytule przelewu dopisku: DAROWIZNA NA CELE REGULAMINOWE STOWARZYSZENIA

Odbiorca:

Stowarzyszenie Przybądźcie Wierni

ul. Graniczna 39

05-860 Myszczyn

Nazwa banku : NEST BANK

Złotówkowe (PLN) : 57 2530 0008 2060 1075 3993 0001

Walutowe (EUR) : PL30 2530 0008 2060 1075 3993 0002

Walutowe (USD) : PL39 2530 0008 2082 1075 3993 0001

KOD SWIFT : NESTBPLPW

Przy wykonaniu przelewu walutowego w USD konieczne jest podanie kodu SWIFT, wskazanego powyżej.

Tytuł przelewu:

DAROWIZNA NA CELE REGULAMINOWE STOWARZYSZENIA

W razie pojawienia się jakichkolwiek problemów czy niejasności prosimy o kontakt:

biuro@przybadzciewierni.pl

+48 501 712 094